[161]汤氏以一生行事见证阳明知行合一之旨，正是身体力行证道、行道之践履型人物。
康有为、谭嗣同等人所倡导的新仁学在通之义上继承了传统心学一体无间、感通无碍的精神，两者也均追求通天下为一身的境界，但传统仁学之通是有根之通，即在人伦共同体中，联属父母、兄弟、妻子，统会古人与后人，让天地生生不息的仁意生机自不容已地旁联纵贯于天下与万世之中，而新仁学之通则是一横通，且是一无差别的横通，即打破中外男女上下人我之彻底平等之通。俄国革命的胜利是公理的胜利自由的胜利民主主义的胜利与社会主义的胜利。
［美］萧公权：《近代中国与新世界——康有为变法与大同思想研究》，汪荣祖译，南京：江苏人民出版社2007年版，第48—50页。心学士人虽然以天下为己任，其一体不容已之情在身—家—国—天下这个连续体展现时却又是极富弹性的，王阳明平定宸濠之乱后遭到谗议，一度产生窃父而逃，终身长往而不悔的念头，76此即意味着独善其身也是士人的一项选择，而家一直是可进可退的栖身之所。37值得注意的是，此时欧洲文化的友道论亦已传入中国。20王守仁：《与黄宗贤四》《寄诸弟》，载吴光等（编校）：《王阳明全集》上册，上海古籍出版社1992年版，第151页、第172页。日本学者尾形勇将天下一家的意思归结为以下三点：第一，四海虽广，君义与王法皆通达无阻。
31即便是以标榜主静、收摄保聚工夫而闻名的罗念庵，亦称旬日不见友人，则皇皇不自宁。84李大钊：《新纪元》，载《李大钊全集》第3卷，石家庄：河北教育出版社1999年版，第128—130页。(《素问·阴阳应象大论》)气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休……如环之无端，莫知其化，终而复始。
《黄帝内经》指出：五脏不和则七窍不通，六腑不和则留为痈。(《老子》二十九章) 根据道家的少私寡欲的养生原则，中医药学把形神双修贯穿于病因、诊断、治疗等各个医学环节。孙思邈在《千金翼方》中单列《养老食疗》一篇，规定老人每食必忌于杂。都是用道家的气论思想来说明人的病因的。
《太上老君养生诀》指出：善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年。何者是也?一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。
老、庄不但提倡养形、养神，而且也提倡养气。气的运动状态保持平衡叫做和，畅通无阻叫做通。主张先饥乃食，先渴而饮。老子说：谷神不死，是谓玄牝。
在古代的各种导引按摩术中，虽有模仿各种动物的八段锦、五禽戏等，但其中影响最大的还是明代出现的太极拳。(《庄子·养生主篇》)郭嵩焘援引王船山的话，指出：奇经八脉，以任督主呼吸之息。从这种对比中，可以看出道家的辩证思维对现代医学模式的转变，具有重要的理论指导意义。中医根据老子的五味令人口爽(《老子十二章》)的原则，认为饮食不当(差失)非但不能养生，反而导致疾病，《素问?上古天真论》指出：只有做到饮食有节，才能达到养生目的。
按照自然医学的理论，认为只有使人的生命处于一种自然状态，只有使人体与自然保持和谐才能得到健康，否则即会引起疾病。陶弘景有食诫之说，列出食疗法一百多种。
(《气病诸侯》)宋代《圣济总录》199卷亦说：人之五脏六腑，百骸九窍，皆一气之所通，气流则形和，气戾则形病。强调诊病时必须注意这些致病的心理和社会因素。
明代医学家高濂在《遵生八笺》中指出：质象所结，不过形神。故《元道经》曰：元气难积而易散，关节易闭而难开，人身欲得摇动则谷气易消，血脉疏利……按摩导引之术所以行血气、利关节，……故延年却病，以按摩导引为先。中医学在老子的形神双修特别是在养神思想的指导下，非常重视对患者的心理一社会致病原因的探索，并且有针对地采取不同的心理疗法，这与现代生物一心理一社会医学模式基本精神是吻合的。道家多讲静功，亦讲动功。日本森田正马博士依据老子思想创造了森田疗法，颇为当代医学所推崇，风靡于世界。老子认为，天地万物和人类，按其本性都是自然而然的，并非人为的，只有当人体与自然保持和谐，达到人与自然合一的境界，才能保持人的健康，人与自然之间若失去平衡，就可能发生疾病，导致死亡。
它是从《老子》一书中脱胎出来的。明代李时珍的《本草纲目》记载：绿豆具有解砒霜、草木诸毒之功能。
长沙马 王堆三号汉墓出土的《帛书导引图》中有龙登、鹞背、熊经、猴状、虎扑等形象。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。
(《素问·金匮真言论》)人始生，先成精，精成而脑髓生。(《灵枢，师传篇》)北宋文学家欧阳修亦指出：道者，自然之道也，生而必死亦自然之理也。
后来学琴演奏，久而乐之，不知疾在体也，恢复了健康。所谓移性，是指人们采取有益于健康的某些活动，摒弃不良习惯或思想杂念，提高道德情操和精神境界。正因为中医药学与现代医学模式在思维方法上有契合之处，所以它在现代医学模式建构过程中必将发挥重要作用。第三，移情易性法，所谓移情，是指人们采取某些方法来分散或转移注意力，消除或减轻恶劣的精神刺激，使病人的思想重点转向其他事物。
人的生命过程是一种自然过程。反之，不良的语言刺激亦可影响人的健康，导致疾病产生。
曹操的望梅止渴的典故，就是一个生动的例子。气流则形和，气塞则形病。
(《遵生八笺·清修妙论笺》上卷)所以，道家在养生上主张形神双修，这比西方医学单纯注重养形要高出一筹，更符合于现代医学模式。第二，在诊断上，要求医生不只是利用各种医疗仪器和化学检验，还要求医生通过耐心的望诊、闻诊、问诊、切诊，了解患者的心理状态、生活习惯、性格特点和他所处的社会地位、人际关系、家庭境况。
指出：夫阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苟（重）疾不起，是谓得道（得养生之道）。若气雍闭不通，人就会生病。陶弘景在《养性延命录·食诫篇》中亦指出：养性之道，不欲饱食。美国的《现代诊断治疗学》要求医生在治疗精神病人时，要转移病人爱好，鼓励病人去发展其它方面的爱好或技能，特别对于那些空闲时间较多的病人要转移重点，这种转移重点、转移病人爱好的方法，同中国传统医学的移情易性的方法是相通的。
神者，腹中元神或元气也，谷神不死，是谓玄牝，是说有道之人，善行腹中元气便能长生康健。老子讲的为腹不为目（十二章）和多言数穷，不如守中（五章），实际上都是指意守脐下腹部丹田，讲的也是炼气。
从养气这一原则出发，老、庄提出了一系列的行气导引之术。按照中医理论，角、征、宫、商、羽五音分别与肝、心、脾、肺、肾相合，故可以用角音治肝病，用宫音治脾病，心情忧郁，可选听《光明行》，失眠可选听《春江花月夜》等，宋代欧阳修曾患有忧郁症，久治不愈。
第三，在医疗手段上，要求医生对于病人不只是给予医疗技术和药物的帮助，还要求医生有针对性地开展心理治疗，把医学与当代政治、经济、哲学、法律、道德、管理等社会科学结合起来，研究疾病的综合防治，是保证人类健康的最有效的手段。明代高濂按照老子道法自然的思想，在《遵生八笺·四时调摄笺》中，依据春、夏、秋、冬气候变化的不同，分别介绍了不同季节的养生之法。
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80 [清]丁耀亢：《天史》校释，宫庆山、孟庆泰校释，齐鲁书社2009年版，第208页。
在廖平的经史关系论述中，经是第一性的，而史则次之。
总之，虽然学界在某些领域或某些方面借助于西方哲学文化科技成果取得了一些研究成果，但是，与用当代中西哲学文化和科技知识融合重建易学新体系的目标相差甚远，因此，以西方符号学、解释学、心理学、逻辑学及科技哲学解构和重构易学，仍然是今后易学研究的新动向和新目标。
[60]这里，人的生命价值的超越层面的体现即本体性之所谓。
明确了易象的来源与范畴，接下来我们要讨论易象与易理之间的关系，对易理的来源与内涵作出说明。